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一心学佛的博客

随缘学佛

 
 
 

日志

 
 

引用 华严经的启示 - 处逆境随恶缘时须知十事(净空法师)  

2010-11-17 22:37:00|  分类: 学佛 |  标签: |举报 |字号 订阅

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引用

念佛华严经的启示 - 处逆境随恶缘时须知十事(净空法师)

http://www.buddedu.com/hayanji/hyjdqs-3/qishi-3-04.htm

引用 华严经的启示 - 处逆境随恶缘时须知十事(净空法师) - 随缘了 - 一心学佛的博客

处逆境随恶缘时须知十事

 

诸位法师,诸位同学,请坐。请看「无方大用」第八段,明毛光照益三昧门,我们看第十三忍严光。这小段有两首偈,前面一首我们学过,我们再看第二首:

  【众生暴恶难可忍。为菩提故心不动。常乐称扬忍功德。是故得成此光明。】

  前面这两句话,正是我们现前修学过程当中的境界,能忍才能够顺利的通过,要是不能忍就被淘汰掉了。由此可知,『众生暴恶难可忍』,这是对修行人来讲最严重的考试,这一关能通过,境界、福慧都是大幅度的提升。所以学佛的人念念都要想到『为菩提故』。为什麽要忍?为求无上菩提,不能不忍。我们在现阶段所遭遇到的困难,真的是非常难忍。马来西亚有个同修寄两份资讯给我,我不知道是什麽人寄的,也不知道这是什麽人写的,我看到之後很欢喜,也很安慰。这里面第一份,末後说「我是一个老人」,没有名字,写的几句话写得很好,我在这个地方念念,跟同学们共同来分享。

  人生的道路,尤其是菩提道上,挫折太多,经上讲的一点都不错。众生为什麽暴恶?我们知道这个原因,世尊在《无量寿经》上讲得很好,「先人不善,不识道德,无有语者」,那就不能怪他。我们看到现在的社会,看整个世界,伦理道德没有了,圣贤教诲没有了,宗教信仰也没有了,贪瞋痴慢疑、烦恼习气比过去不知道要增长多少倍,所以社会动荡不安不是没有原因的。我们学道非常不容易,这几句话对我们是很大的安慰,我们要常常把它记在心上。

  第一句话他说,「如果您的微笑得不到回应,不要紧」。这是我们要学的,我们要学弥勒菩萨。你看佛门里面,你一进庙门第一个见到的就是弥勒菩萨,弥勒菩萨对你微笑,你不回应他,弥勒菩萨还是微笑,应当学。我们以微笑对人,人家回应的是理都不理会你,甚至於还跟别人讲:这个人神经不正常,他怎麽会对我笑。真遇到过。在外国还好一点,外国人虽然不像中国人,但是这种普通的礼貌他有。你跟他打招呼,不认识,他也会跟你打招呼,你对他微笑点头,他也会微笑点头,中国人没有这个习惯。你看头一个教我们,不要紧,不要放在心上。

  第二是「如果您的礼敬」,你对别人礼敬,别人怎麽对你?「换来无礼、粗暴,也不要紧」。你要晓得这是现代社会正常的现象,我们还是要对人礼敬,不管人家用什麽态度对我,我们还是要照这样做,为什麽?我们要学菩提。普贤菩萨十大愿王头一条「礼敬诸佛」、「称赞如来」,我们要学。下一句说「如果您帮助他人,却不被接受,不要紧;如果您的信任换来背叛,也不要紧」。都能忍,这统统都是能忍,而且还是要干。我们对别人信任,人家对我们不信任是他的事情,那不是我的事情,我们也觉得那是正常的,为什麽?我们受的教育不一样。我们接受的是圣贤教育,我们接受的是佛菩萨的教育。十善业道决定要能够落实,这里面这些话统统都可以归纳到十善业道。

  下一句说「如果他人不愿意回馈您的善行,不要紧」,我们的善行得不到回馈。「如果真能做到,您就走在德的大道之上」。这个德怎麽成就的?忍辱成就的。《金刚经》上佛说得好,「一切法得成於忍」,你不忍就不能成就,你能忍那你就有成就。下面他又说,「您的怨言、失望和受伤」。这是说什麽?假如你不能忍的话。你不能忍,你看看你对人微笑、对人礼敬,你帮助别人,你信任别人,别人对你是背叛,你这样做法,依照圣贤教诲去做,依佛菩萨的戒律去做,得到是这麽样一个结果,你有没有怨言?你有没有对圣教、对佛菩萨产生怀疑,产生失望、伤感?这常有,这麽退心了。

  「都源自於您自己的私心」。这是什麽原因?换句话说,你没有把「我」放下,我跟我所没有放下,你才会有怨言、有失望、有灰心。这说明过失不在对方,不在外境,还是在自己,不能忍。不能忍,没看破、没放下。真看破放下了,哪有不忍的道理!所以应该怎麽样?「无所求的,持续、再持续的在这条大道上迈步,这条大道就会成为道之路」。你看,修德成道,前面能忍是修德,不怨天、不尤人,还继续对人微笑、对人礼敬、帮助别人、信任别人,要知道你是个道德之人。这是个老人传给我的,最後他说「我是一个老人」。我收到这麽一个讯息。

  另一个讯息是外国人写的,意思大致相同,这是一个同修翻译的。他写了十条,我把它加了个题目,题目是我加的,「处逆境随恶缘时须知十事」。过去我离开新加坡也是受很大的挫折,不过那次挫折也碰到一桩喜事,就是澳洲移民部长欢迎我到澳洲去,给我一个最优惠的签证,这个签证就是澳洲的尖端人才,那时候我已经七十五、六岁了,所以非常之难得。离开新加坡,我写了一幅对联勉励我们的同学,跟我去的有二十多人,我写的是「处逆境,随恶缘,无瞋恚,业障尽消」,消业障;下联是「处顺境,随善缘,无贪痴,福慧全现」。我写了这麽几句话,勉励我们大家。这位外国的先生他这十条,我们的精神相同,我也在此地念一念,我念的是中文的译文,翻译的。

  他说「人们可能不合逻辑、不讲理和自我中心」。那就是成见很深,他不讲理,他自以为是,你遇到这个怎麽办?「无论如何仍去爱他们吧」,还是要爱护这些人。这个「爱他们」就是佛法里面讲怜悯众生。众生的本性本善,本性本觉,他迷失了自性,染上严重的习气,这个习气都是不善的习气,所以我们跟他们相处,要原谅他、要同情他、要怜悯他,还是要爱护他。

  第二条说「你做善事,人们会指控你自私和别有动机」。这个现在在社会上常有,我们这一生当中遇到太多了。你做好事、做善事,人家都说你别有用心,天下哪有这种好人?他们心目当中不相信天下有好人,你要做好事,肯定有企图、肯定有目的。佛法里面讲的无私的、牺牲奉献的、舍己为人的,常常遭到这样的羞辱,还要不要去做?他说「无论如何,仍要去做善事」,还是要去做善事。总是你自己认为是对的,爱别人是对的、敬别人是对的、行善是对的。不过在这个地方我们要懂得,佛门里头两句话说「慈悲多祸害,方便出下流」。我们要有智慧,我们要观察境缘,也就是要观察环境、观察人事。能欢喜接受,当然很好,如果不能,我们只要存善心就好,要有一颗善心;善事,缘不足。可是另外要知道,这个地方的缘不足、不成熟,别的地方缘成熟。哪个地方缘成熟了,你就到哪里去做善事,不一定在这个地方;这个地方缘成熟了,我们再回来做善事,这就好。

  当这个地方的人不欢喜我们做善事的时候,我们要回避。菩萨戒经里头讲得好,「菩萨所在之处,令一切众生生欢喜心」。他不喜欢我们做善事,我们离开这里,他也很欢喜,我们到别的地方去做。好在现在交通便捷,我们活动的空间比过去一百年前方便太多了。我在一九三0年代十几岁的时候,从我的家乡要到香港这个地方来,走路要走十几天,要通过长江,从江西(江西从北走到南)走到广东,到这个地方至少要半个月,你看现在飞机不到两个小时,一个多小时就到了。半个世纪之前,我们从中国到美国是坐轮船,差不多要坐一个月;从上海出发,到旧金山或者到洛杉矶,一个多月,现在飞机只要十几个小时。所以现在是哪个地方缘成熟就到哪里去做,这再好也不过了。

  下面第三条说,「如果你成功,你会赢得不忠诚的朋友和真实的敌人」。为什麽?无论是世法、是佛法,你成功都有人嫉妒你,这是一定要晓得的。自古以来就有,但是没有现在这麽严重,没有现在这麽普遍。我早年跟李老师学经教,学讲经,老师跟我说了好几次,所以我的印象很深刻。他说:将来你出去讲经,讲得不好,别人笑话你,那还没什麽,如果真的讲好了,得到听众们的赞叹,你就走投无路了。那时候我听不懂,为什麽讲经讲到听众赞叹会走投无路?到以後自己亲身遇到,这才晓得真的走投无路。台湾那麽大,没有一个寺庙收容我,出家人也都认识,到寺庙里招待你吃一餐饭可以,你想在寺庙里挂单住一天都不可以,真叫走投无路。

  寺庙欢迎什麽人?欢迎赶经忏佛事的出家人,如果我愿意参加他们经忏佛事,行,他们都愿意收留我。这不是我出家的目的,我出家不是赶经忏的,我是对於佛法经教的羡慕,感到没有人把这麽好的东西发扬光大,我是抱这个念头出家的。叫我去赶经忏,把经教放下,这是违背我的本愿。所以那时候我很认真的去思索怎麽办,现在困难摆在面前,一个是你要在寺庙里面去住,那就走经忏这条道路;要不然要坚持研究教理,只有还俗。还俗在家人研究佛法,出家人没有法子干涉你,李老师就是在家人。可是在家人的道场,你讲经讲得好的话还是有人嫉妒,不愿意收留你,这是事实。

  我以後遇到韩馆长,韩馆长最初是我的听众,她几乎一堂都不缺,自己还带笔记本,一面听一面写笔记,很用功。以後我这个困难摆在面前,逼着没有法子了,她跟我商量,她说:法师,我家的房子还有空的房间,你去看看能不能住,如果能住,你还继续讲经。寺庙里面不欢迎你去讲,我们租地方去讲、借地方去讲。她有些朋友是做生意的,有个朋友是做律师的,律师楼晚上是空的,办公厅就给我们晚上,每天晚上在他那里讲经,讲了大概差不多三个月,以後有时租地方,厅比较大一点。租都有租期的,二、三个月换一个地方,一年要换好几个地方。她给我张罗、给我联系,听经的这些听众跟她都有联系。我们这样,这种方式二十年,二十年大家才捐一点钱买了一层楼,就是景美的华藏图书馆。那个场地也不大,可以容纳一百多人,台湾讲五十坪,一坪是三十六尺,香港的三十六尺,五十坪,不是很大的地方。以後慢慢的捐助的人多了,我们就在那一层旁边的房子都给它买来,打通,三个单位打通,那就很大!总共景美图书馆我们离开的时候有二百五十坪,你就晓得多不容易,讲了二十年才不要过流动的生活了,有这麽一个小地方。

  我一生确实不管人、不管事、不管钱,所以这个道场是韩馆长她张罗大众,大众出钱建的,但是道场登记的名字是她自己。那时候我们没有组财团法人,也没有管理委员会,没有这些。没有想到她往生,她走了之後继承产业的是她儿子,我们到最後离开了台湾,到新加坡。离开的时候我也写了几句话,勉励我们的同学。同学跟我到新加坡二十多个人,就是现在在澳洲这批人,我勉励他们大家,永远生活在感恩的世界。韩馆长对我们三十年的护持,前面二十年是流动的,後面十年才安定的。

  我们在道业上有一点成就没有别的,讲席没有中断。李老师当年教导我,他用比喻说「拳不离手,曲不离口」。打拳的人天天要练拳,三个月不练骨头就硬了;唱歌的人天天要唱,三个月不唱他嗓子就哑了,就唱不出来了。讲经亦复如是,要常常讲,半年不讲就等於丢掉了。那时候他老人家教导我们,学讲经,你在一生当中至少一个星期要保持讲一次,决定不能中断。他老人家自己给我们做榜样,他在台中三十八年,确实三十八年如一日,他每个星期讲经一次,这样教导我们。

  我以後离开他老人家到台北,我一个星期讲五天,每天讲一个半钟点,消息传到台中,他老人家高兴得拍桌子,说这还得了!天天在练。初去的时候讲五天,以後七天,天天都是满的,没有一天是空档的。讲的时间最多的,我记得一个星期是三十多个小时,差不多平均每天五个小时,一个星期大概是三十五、六个小时,这样练成的。你没有讲台学不出来,如果有讲台又有同参道友,没有一个不成就。这是我一生的经验。

  古大德的教诲这个意思我懂,我自己这一生经验当中,我确实没有同参道友。同学在一起切磋琢磨,过去在台中有十年,这个得利益。我们有七个同学,等於像一个小班一样,每个星期聚会一次,研究李老师的经典。老师讲经,我们复讲,复讲完了之後同学们在一起研究讨论,一个星期一次。十年如一日,没有中断过,每个星期四在台中莲社小教室,我们搞了十年。徐醒民、周家麟都是我们七个同学里面的。所以有老师指导、有同学可以互相在一起研究,那个进度就快了。

  现在有很多人问我,怎样培养师资、培养人才?我知道,古人所讲的「十年寒窗,一举成名」,那是真的不是假的,就这个方法。如果我们能够有十几个人,找一个地方闭关,这十几个人根基都紮好,也就是说一定是落实弟子规、落实感应篇、十善业、沙弥律仪,这四个落实,你就有圣贤的基础;换句话说,你有资格成圣成贤。孔子教出来的,孟子也是教出来的,释迦牟尼佛十二年学来的,都是教出来的,所以这是基础,没有这个基础那就不行,你就成就不了圣贤。你可以成就学者、专家,你可以拿到博士学位,你可以拿到世间着名大学教授,你可以拿到,你不是圣人,为什麽?你能说不能行,你没有做到,这四样东西可不能轻看。

  弟子规是什麽?弟子规是四书五经、十三经在生活上的落实。换句话说,活的论语、活的五经、活的十三经,这叫学儒。学儒是什麽?学孔子、学孟子,真的学到了,你就是现代的孔子、现代的孟子,就这麽回事情。佛学如果没有戒律,没有这四个根,他是佛学家,他可以拿到佛学博士,他可以在大学哲学系里面教佛学课程,做个名教授,他不是佛、他不是菩萨,为什麽?他烦恼习气没断,佛菩萨的教诲他没做到。至少这四个根要完全落实,有这四个根,一门深入,长时薰修,就成功了。不要学多,学一部经。一部经学多久?学十年。

  譬如你要是学《地藏经》,这十个人在一起学,每个人每天都要讲,每天不要讲多,讲半个小时,电视去播正好是一个阶段,半个小时这是一个节目。每天讲,一天讲半个小时,一部《地藏经》讲圆满大概是半年,或者四个月就可以讲圆满,一天半个小时,你一年讲三遍,十年讲三十遍,你就变成地藏菩萨,活菩萨。你要是讲观世音菩萨经,观音菩萨有三经,《法华经》里面的《普门品》、《楞严经》里面的「观世音菩萨圆通章」、《华严经》里面五十三参善财童子参访观世音菩萨,第七回向章。你要是专学观音菩萨这三部经,你就是活的观音菩萨,十年专学这个课程。学《无量寿经》,那你十年至少可以讲二十遍。《无量寿经》长,半年讲一遍,你可以讲二十遍,遍遍都有悟处。这十几个同学在一起学习,切磋琢磨,各有专长,这个不会妒忌,为什麽?将来学出来,人人都第一,没有第二的,像《楞严经》上二十五圆通章一样,二十五个菩萨个个第一,没有第二的,各有专长。儒佛道都能够兴起来。

  这是去年我们从巴黎回来、从伦敦回来之後,我一直都在想这个问题。自己年岁大了,八十一岁了,还能活几年,一般世间人讲风烛残年,这个不能保障的。所以我知道一些方法、理论,我都常常讲,讲给大家听,大家都能够学到,记住了,你们照这样去做,没有一个不成功。这里头最重要的是助缘,我们一般讲法缘,我们这个道场可以帮助你。别的道场不欢迎你去讲经,我们这里欢迎,非常欢迎你,热烈欢迎你;别的地方不护持你,我这里护持你。我们有几个道场,我的家乡庐江实际禅寺会欢迎你,没有问题;澳洲我们有两个道场,一个净宗学院、一个净宗学会,学院在图文巴,学会在布里斯班,也非常欢迎你。我们跟别的道场不一样,我们都希望成就儒释道三家的人才,我们乐意供养你,乐意提供你讲习,护持你,你能够发十年心,我们热烈的欢迎,缘!

  所以现在同学发心,你们的缘比我殊胜,我学的时候比你们苦,没有这麽好的缘。成功遇到不忠诚的朋友和嫉妒障碍怎麽办?「无论如何,仍应该去成功」,你要走成功的道路。学成之後出路怎麽办?这很多人担心,因为我们这种修学是自己自修,关起门来自修,没有学位。可是现在行,现在我们有成绩,每天学习的成绩全世界的人都看到,我们用网路、我们用卫星。十几个同学上课,我们的教室就是摄影棚,这个教室可以容纳二、三十个人,摄影,上课。上课的状况完全现场直播,同步的播出。虽然是闭关不出门,从前闭关只能做到独善其身,没有人知道你,现在独善其身可以透过网路、卫星把我们每天学习的状况播出去,跟全世界有缘人共享,他们可以在网路上学习,可以在卫星上学习。我们虽然没有学位,你所学习实际的课程大家都看到了,所以你十年只要一出去,我相信有很多学校会把博士学位送给你,有很多学校,就是有汉学系的学校,都会争相聘请你去做他们的指导教授,这是真的不是假的。

  我在求学的时候我没有学位,我也是最近这十几年,讲经我们采取网际网路,五年前我们才有卫星;卫星是二00三年元旦开播的,到今年五年了,这个工具产生很大的效果。所以我在澳洲、在印尼,大学里面送学位给我,请我去担任教授,还推举我代表学校参加联合国的和平会议。学位不是一个重要的东西,重要是自己有实德能,这个才重要。我们希望年轻人真正立志走圣贤之道,在这一生当中希望真正做到圣贤的水平,学孔孟像孔孟,学释迦像释迦,这成功了,决定要走这个路。

  底下一条说,「你今天做的善事,明天将会被忘记」,这也不要放在心上,「无论如何,仍要去做善事」。一昧去行善,不求果报,这是圣贤。如果去行善事希望得好报应,这是世间法,为什麽?出不了六道轮回。我做善事,把我的善行回向求生净土,分别执着都没有放下,我要回向求生净土,行不行?行,生凡圣同居土,为什麽?你还着相,叫带业往生。如果做一切善事心里面乾乾净净,不求果报,求生净土品位反而高,为什麽?你放下分别执着,与出世道相应了,不求善果,善果更大。这些理跟事都要清楚、都要明了,要懂得。

  底下一条说,「诚实和坦率会使你更容易受伤害」。你诚实,别人欺骗你,你坦率,别人行为是弯弯曲曲的,在这个社会上你肯定会吃亏,常常吃亏。不过亏吃多了你也会学聪明了,你接受教训多了,你也能看出来,有善巧方便去应付。可是怎麽样?「无论如何,仍要诚实和坦率」,还是要,不能不诚实、不能不坦率,一生保持着诚实、坦率。吃亏是消业障,上当也是消业,好事,不是坏事。别人对我不诚实、对我不坦率,我对人一定要诚实、一定要坦率,为什麽?别人他是凡夫,我要学做圣人。这是经上讲的,别人是为世间的福报,是满足他的贪瞋痴慢,我们今天是「为菩提故」,不是为世间的名闻利养。为菩提,不诚实、不坦率你就得不到,为什麽?不相应。诚实是真心,坦率是真心自然流露的态度。

  下面这句说,「伟大的人及大格局的创意思考,有时会被心胸狭窄的小人击垮」。这个事情古往今来不难见到,你去看历史,熟读历史之後你再冷静看看现在这个社会,你就知道了。这就是你想做一桩好事,你想做一桩成功事情,尤其是有大格局、创意的,自然他会影响一些小人,为什麽?障碍了他们的利益,他想尽方法来破坏,想尽方法要把你打垮,这是正常现象。所以我们遇到许多的挫折,要知道是正常现象,为什麽?因为你这种做法障碍了别人的利益。例子不胜枚举,有时候你在这个社会里面所谓是德高望重,爱戴你的人很多,别人看到心里难过。虽然在利上没有冲突,但是你名气太高,他这上面比不上你,也要想办法把你贬低,出他一口气。你要遇到这个情形怎麽样?我们不要名闻利养,他要我不要,那麽他对我们的毁谤、对我们的侮辱、对我们的打压,我们也就不放在心上。如果严重的时候,没有缘分,到别的地方去,何必在这个地方障碍别人?我在这个地方声望压过他,赶快走,不要妨碍他,这样就好。

  可是事还是要做,「无论如何仍要有大格局的思考」。哪些属於大格局?今天全世界的人都在思惟,如何能叫这个社会恢复安定、恢复和谐?所以中国政府提出「和谐社会、和谐世界怎麽落实」,这是大格局,不是一个地区,世界。我们想出,实在不是我们创意,我们没有创意,我们只是循着古圣先贤的教诲,《礼记》上所讲的「建国君民,教学为先」。我们看看中国历史,五千年来这麽大的一个族群,这麽多人口,这麽大的幅员,他能够和谐共处,研究历史的人对中国没有不赞叹的,这什麽道理?教学。所以你要说中国文化特色是什麽?可以两个字就答覆了,教育,中国文化的特色。什麽教育?家庭教育。

  我讲过很多次,中国教育确实是家庭教育。家庭教育没有了,中国传统的文化从根就拔掉了,这是很可怕的事情。古时候学校教育是私塾,是家庭教育的延续,社会教育是家庭教育的扩展,圣贤教育是家庭教育的圆满,所以中国传统文化的特色离不开家庭,这个道理要懂。我们在许多国际会议上讨论到化解冲突、促进社会安定和平,我都会把中国古圣先贤他们的理念、方法、效果提出来报告。这个报告得到认同,但是有不少人怀疑,认为这是理想,过去能做到,现在做不到。所以我们在汤池办了一个文化教育中心来做实验,一年下来,成果卓着,出乎意料之外。

  去年在联合国做了展览,做了介绍。最近联合国教科文组织跟我联系,确实有不少国家驻联合国的大使想到汤池实地去观摩、去看看。我知道这个讯息,深表欢迎。有多少人?大概有一百多人。一百多人就是一百多个国家代表。这是好事,我们希望联合国可以用办班教学的方法来达到化解冲突、促进社会安定、世界和平的效果。我在国际上参加这次会议之後,我说过以後不再参加了,我已经把这个方法告诉大家,这个事情是你们大家的事情,我是个出家人,我的本分事情是讲经教学,这是我自己的本业。

  我们在讲席当中也讲过很多次,怎样世界才能够和平?每个人在自己本分行业上做好,能做到尽善尽美,与社会大众和睦相处,互助合作,这个社会就安定,天下就太平。我搞这个行业,不要牵涉到其他行业,这就对了。譬如一个人身体,眼睛只管看,不要管听,耳朵只管听,不要管看,耳朵听又想看,这就错了,就会出问题,各人在自己本分行业上去做。参与国际上这些活动这是受澳洲大学的委托,是为世界苦难众生而做的,我们应该要去,佛法是慈悲为本,方便为门。但是做出样子出来了,你们就要接着做,不应该我再继续去做,这才合情合理。

  去年我们到伦敦剑桥、前年在牛津参观之後,深深感到世界的汉学,就是儒释道三家,缺乏大师级的教授。我们看了之後,回头这对我们一个很大的启发,这也是大格局的思惟,我们如何来帮助儒释道培养高级的师资,触动这麽一个念头。我们有这个机缘能做一定要做,没有这个机缘做的时候要劝别人做。总而言之,随缘而不攀缘。随缘容易成就,攀缘就操心,障碍就更多。障碍多,尤其是人事方面的障碍,可是这位大德说「无论如何,仍要有大格局的思考」。不能怕障碍,还是要有大格局的思考,为什麽?这个利益太大!利益众生,不是利益自己。利益自己的事情可以不做,别人有对我们障碍,我们可以放下,可以不做。这是利益众生的事情,真正是为往圣继绝学,为天下开太平的事情,这个事情不能不做。如果有人做?有人做我们可以不做,没有人做那你一定要做。什麽样的苦难都要突破,用什麽方法突破?忍辱,一切法得成於忍。

  下面一句说,「人们同情弱势者,但却只知去攀附权贵」,忽略了弱势者的权益。这都是人的习性,虽然同情弱势,这个弱势是什麽?现在贫穷的人、在这个世间受苦受难的人。这个世间毕竟是富贵人少,贫穷人多,在这个世界上到处都有。人们虽有这个心,可是总是交结权贵,这是人之所趋。几个人真正为苦难众生工作的?为苦难众生工作搞慈善救济也很不容易。没有权势、没有看到财物,心是善良的。如果权力、地位、财物现前的时候,人就迷惑颠倒了。这桩事情时时刻刻要提醒自己,不能够为这些名闻利养、五欲六尘丧失了自性,昧去了良心,那你就错了。你贪图富贵、贪图五欲六尘的享受,来生的果报你知不知道?不知道,为什麽不知道?没有念过《感应篇》,没有学过圣贤书。

  所以儒释道,道家的根是《太上感应篇》,你要是真正学习过了,你起心动念就想到果报,起心动念、言语造作,你是在造业。业有善业、有恶业、有无记业,只要是造业,哪没有果报的道理?善因善果,恶因恶报,因缘果报丝毫不爽,你要能忍。你有权势的时候,不可以仗着权势作威作福,欺压别人,不可以,果报太可怕了;没有权位,不要去争,为什麽?你命里有,到时候自然就有,命里没有,争也争不来,反而造极重的罪业。所以人一生在这个世间要常常保持着心平气和,要多多为苦难人着想。

  所以他这里讲,「无论如何仍要为少数弱势者争取权益」。这是外国人讲的,换成我们中国圣贤人的话,就是常常要为苦难众生去着想,为帮助他们解除苦难。现实的方面,解除苦难要靠教育,什麽样的教育?职业教育。我过去在新加坡曾经帮助回教他们办的职业教育,里面有二十多门课程,帮助这些苦难的人学得一技之长,他可以谋生。譬如学烹饪,他有这门课程,学会之後可以做厨师,考取厨师的执照,旅游业的餐馆很多,你到那边就能找到工作;有缝纫班,有缝衣服的裁缝,你会做服装,你可以在服装店里面服务,将来自己经济好了自己也可以开个小店。什麽行业都有,它有二十多种,我看了很欢喜。

  在国内我也鼓励大家开这种职业的培训班。职业培训班最重要的还要教他们《弟子规》,这在外国没有,这是德行教育,这不可能缺少。可以跟这些技能教育同时教学,而列为主要的一门功课。业因果报这个道理跟事实也要常讲,无论从事哪个行业,你要懂得,真正的意义是为社会大众服务,你热诚服务,社会大众对你的回报那就是你的酬劳。不可以欺骗主顾,慢待主顾,那你就错了。要有真诚、要有热心。饮食一定要卫生、要乾净,不可以大意,不能叫人家吃了生病,那就错了。

  下面是第八条,「你历经多年所建造的,在一夜之间可能被摧毁,无论如何仍要继续建造」。这个事情也常见,在现在这个社会,无论是世法、是佛法都有,辛辛苦苦建立的、建造的,我们佛门讲道场,世法里面讲的事业,真的可能在一夜之间被摧毁掉,天灾人祸。但是这个事业的建立对社会、对众生是有利益的,虽然在天灾人祸当中被毁掉,我们一定有坚强的决心跟毅力,我们从头再来,再建造。我在这一生当中只是从事於讲经教学的工作,没有建立道场,我们在台湾,台湾道场韩馆长建立的。人跟人都有缘分,缘聚缘散,这是一定的道理,缘聚则合,缘散则离,离开道场无怨无悔,非常感恩。她帮助我们那麽多年,对我们有大恩大德,所以我们离开没有怨恨、没有怨言,我们都是以感恩的心态离开的。

  到新加坡,我们在新加坡协助新加坡同修建立新加坡净宗学会,我们也是用全心全力协助他们,缘尽的时候我们也要离开。道场是新加坡同修的,我们不是新加坡人。新加坡的法律,不是新加坡的公民不可以拥有新加坡的土地,外面的人只可以买公寓房子,没有地皮的,这个土地是不卖给外国人的。我们不是新加坡的公民,净宗学会是有地皮的,那一定是新加坡公民去经营。我们缘尽了也要离开,离开也很欢喜,没有怨言。经过这两次,这当中还有美国的道场,我们离开美国,带不走的,统统舍掉,我们经过这三次经验。同学们年岁也都大了,觉得到处流浪也很可怜,到澳洲,澳洲大家都知道,地大人少,所以土地房屋很便宜。在澳洲用很少的钱我们买了一个教堂,给这些悟字辈的同学们,他们总算有个家,属於自己的,不是别人的,不会再有人赶他走,这你安心了。教堂买得确实是很便宜,当时澳洲钱五十七万,合新加坡的钱大概是一比四,不到五,大概只有三百万的样子。我给他们,我也不要,我说你们给我留个房间就可以,我要到澳洲来我有个房间可以住就行了。这是这麽多年的一个经验。

  在香港大家知道,我住的房子陈老居士的,产权是他的,借我用的。有人问我需要不需要建个道场?不想建,释迦牟尼佛没有道场,我说我一生这个命就是住别人的道场。只有一桩事情,希望讲经不要中断,我以此为乐,其他的统统都可以放下,其他不是我的事情。所以虽然汤池那边大家发心建立一个文化中心,我们也把它捐出去了,我们自己目标达到,我们主要就是给联合国从事於和平工作的这些朋友建立信心,中国传统办班教学有效。联合国开会开了三十多年,这诸位都看到,世界冲突频率年年上升,灾害是年年扩大,三十多年开会解决不了问题,可以用办班教学这个方法来做个实验。我们也想了很久,除这个方法之外,实在是想不出更好的办法。

  从事这个工作,首先要培养师资,师资培养什麽?培养德行。最近也有些朋友来找我,他们很想做些慈善事业,想建医院、学校、老年人的福利事业、孤儿院,很多,还包括宗教,建道场,来告诉我。我都很赞叹,但是我告诉他们一句话,任何事业的成功是人为的,佛法里面讲「人能弘道,非道弘人」。如果是有德行的人去做,没有一桩事情不是好事;没有德行,自私自利,贪图名闻利养,这事情就做坏了,那就造罪业。所以培养干部,德行应该放在第一位。从哪里学起?一定从弟子规、从感应篇、从十善业,至少这三个根要紮稳,无论哪个事业,决定是社会上最好的榜样。学为人师,行为世范,这样就好了。所以所建造的虽然被摧毁,还要继续不断去做。

  下面第九个,「确实需要帮助的人,在真受你帮助後,却可能攻击你」。有,我这一生遇到了很多,他不知道感恩,当然更不懂什麽叫报恩,不但不感恩、不报恩,还要想方法来整你,来打击你。你不能怪他,你要同情他、要怜悯他,他为什麽会有这种行为?他没有受过圣贤教育。今天的社会你一定要了解,那就是这个时代的文化它的特质是什麽?特质是竞争,竞争升一等就是斗争,所以他起心动念不是爱人,起心动念损人利己,他心目当中从来没有什麽叫恩德,他对父母尊长都不爱,他怎麽会爱你?对父母尊长不知道感恩,他怎麽会感你的恩?这个道理你要懂,现在在社会上是太普遍了。

  他所受的教育就是这些,哪里学的?电视、电影里学的,再看大人的行为,哪个人不是为自己利益,为自己利益当然就损害别人。纵然是你帮助他、成就他,你还在他之上,他受不了,一定要把你打垮,你在他之下,他高高在上,他才能饶恕你,现在是这样的社会。他所造的一切业自然有果报,果报还没现前他不怕,所以他不相信因果报应,到果报现前,後悔来不及了。我们学了一点圣贤书,我们很清楚、很明白,我们懂得这些道理,了解事实真相。我们还要不要继续帮助他?还要继续帮助他,他在遇到困难的时候要帮助他,不要想着他将来要报恩,不要想着他将来会记着我对他的好处,不想这个。你没有这种念头,这在佛法讲,三轮体空,你做的是真实功德。他不知恩、不报恩,很平常的事情,你不会在意,为什麽?你在布施恩德的时候早就知道不可能得到回报。

  可是这是一桩好事情,这是一种道义的事情,所以「无论如何仍然要乐於帮助人」。要常常存着帮助他的心,他现在还能过得去,还不错,还没有遭到大困难,遭到大困难的时候一定要伸援手帮助他。到那时候他有困难他不好意思求你帮助,这个要知道。为什麽?从前你曾经帮助过他,他来攻击你,想方法来整你,现在他遇到困难,他怎麽好意思求你帮助?所以你不要等到他求,看到他有困难的时候主动去帮助他,这也是度化众生。叫他自己想想,他在一生当中,他会想所谓是「人之将死,其言也善」,到他老病死的时候他会想想,一生当中那个人是个好人,曾经做出很多对不起他的事情,在这个时候良心发现。

  所以学圣人、行菩萨道,处处要想到觉悟别人。觉悟可不是那麽容易的,不是几句话他就觉悟、就回头。几次的协助他,他就能回头,没有那麽容易。有人,真的有,你一生关心他、尊重他、爱护他、帮助他,他回头还要扯你的腿,还要想方法把你打垮,一直到他临死,他都不知道觉悟。这种人大有人在,我们遇到之後要用平常心看待。自己有能力帮助人不可以不帮助,走到任何地方,不要分国家、不要分族群、不要分宗教,凡是人皆须爱,凡是人皆需要帮助。不但对人要帮助,对动物、对畜生要帮助,对树木花草要帮助,对天地鬼神能帮助的地方一定要帮助。要养成一个乐於助人,这就对了,这是个真正学佛的人。

  末後,最後一条,「你将最好的给这世界,牙齿却可能被踢掉」。这是讲到最严重的,你把最好的东西给人,可能对方还要害你、还要怨恨你,为什麽?他觉得你给他的不够,还不够好、还不够多,他还不满足,所以他怨恨你,他要糟蹋你,这时候你怎麽办?「无论如何仍要把你最好的献给这世界」。自己要有信心、要有毅力,他不知道好歹,我们知道。譬如今天在这个世界上,最明显的,宗教教育是世界上最好的东西,没有人认识,你给他,他真的不要,他说这是迷信。听到这个话我一点都不觉得奇怪,为什麽?我在年轻的时候就认为佛教是迷信,我到二十六岁遇到方东美先生跟他学哲学,他跟我讲哲学概论,最後一个单元讲佛经哲学,我这才了解佛教是什麽,才搞清楚。如果这一生遇不到方先生,我一生都不相信宗教,哪里晓得这是最好的东西?

  方老师告诉我,释迦牟尼佛是大哲学家,释迦牟尼佛是圣哲,佛经是全世界哲学里面的最高峰,他是这样跟我讲的。我以後跟别人讲我不是这样讲法,我讲佛经是高等哲学,我的语气比他缓和多了,学佛是人生最高的享受。我从接受他老人家的教诲,把这个错误观念修正过来,对宗教才有好感。从佛教开始,然後看其他宗教的典籍,都产生了好感,肯定宗教教育都是世界上最好的。西方的社会这几千年来靠宗教维系,科学进步了,科学发明进步之後,人不相信宗教,认为宗教是迷信,宗教不合乎科学,宗教是反科学的,所以要被排斥。

  西方人现在信仰宗教的人数愈来愈少,我们在美国住了很多年,常常看到教堂插牌子卖。所以东方,中国、日本、韩国、越南这些宗教徒,或是出家、在家的,到美国自己也建设一个教堂,都是买外国教堂,方便。因为它是宗教活动场所,你买它不需要再登记。自己要建立一个教堂很麻烦,还要当地一些居民都同意,你才能建,当地居民有反对的你就不能建,所以买教堂是最方便的。我们中国这些法师到美国,香港就很多,都是买教堂。所以在遭遇到抗拒、不接受、批评、攻击,还是要把最好的东西介绍给他,这才叫大慈大悲。

  你看十条,没有一条不是忍辱波罗蜜。这两位大德传这两份资讯给我,我们今天刚好讲到这段,「众生暴恶难可忍」。他们都劝我们要忍耐,跟佛在《金刚经》上讲的一样,「一切法得成於忍」,这个经上「为菩提故心不动」。忍辱真的是重要,这里头的奥义深广无尽。下一堂,我们接着再给诸位说说《华严经》上讲的十种忍,应当要学习。今天时间到了,我们就学习到此地。

——摘自净空老法师讲解《大方广佛华严经》(第1772卷)【众生暴恶难可忍。为菩提故心不动。常乐称扬忍功德。是故得成此光明。

 

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