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一心学佛的博客

随缘学佛

 
 
 

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【引用】命运的真相  

2010-12-27 14:57:00|  分类: 默认分类 |  标签: |举报 |字号 订阅

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本文转载自弘敏《命运的真相》
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原文地址:命运的真相    原文作者:弘敏

  命运的真相 - 弘敏 - 莲池海会

 

命运的真相 - 弘敏 - 莲池海会

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命运的真相

 命运的真相 - 弘敏 - 莲池海会

   在2500多年前,三界导师释迦牟尼佛住在舍卫国祇树给孤独园为大众讲经说法。到了该吃饭的时候,世尊穿好衣服,手持饭钵到舍卫城化缘。当世尊走到婆罗门中名为兜儞野子输迦长者的屋舍时,在门外伫立等候布施。输迦长者家中养有一只白犬名叫商佉,长者十分钟爱商佉,给它用铜盘盛以美饭,卧则于狗舍铺以名贵的氍氀毾毯。白犬商佉见世尊站在门口,便连连大声恶吠。 
 
   世尊见商佉如此,乃说到:“你以前常作咆哮,至今未悟,今生作狗见我仍旧恶吠,真是不知惭愧。”

那狗商佉听后,十分生气,即走到旃檀座下,不食不喝躺在地上闷闷不乐。

输迦长者回到,见爱犬无精打采不食不喝躺在旃檀座下,便向家人问道:“商佉为什么变成了这样?”

家人回答:“刚才有沙门瞿昙(古时瞿昙为释种之姓)来此化缘,商佉见了便吠之,被沙门瞿昙说了几句,商佉便变成了这样。”

输迦听后,心中大为不满,便怒气冲冲地前往祇树给孤独园,欲找世尊理论。

世尊已返回了祇园精舍,正在为诸比丘众讲经说法。遥见输迦长者怒气冲冲而来,对诸比丘说:“你们看见输迦来不?”

诸比丘答:“已见。”

世尊说:“此长者虚妄计执分别彼我,对佛生发极嗔恚之心,并骂佛谤佛,他命终之后则会如射箭中靶那样刹那间堕大地狱,受无量苦,一切轻佛谤佛之众生的结局都是这样。” 

兜儞野子输迦长者来到佛所后,先是向佛顶礼称赞,然后站在一边对佛说:“世尊!你以何因缘来到我屋舍?以何因缘使我的爱犬不食不喝闷闷不乐躺在地上?”

佛告输迦长者说:“当时食时已到,我乃前往舍卫城化缘,走到你的门口等待布施,那时你养的白狗商佉见我在门口站立,因而恶吠,我对商佉说,你以前常作咆哮,至今未悟,做狗见我仍旧恶吠,真是仍然不知惭愧。白狗听我说后,遂生嗔怒心而不食不喝闷闷不乐躺在地上。”

输迦长者问道:“此犬商佉。过去宿因不知是什么?与我有何关系?愿佛能为我演说。”

佛说:“算了吧,你不要过问这件事,若我为你说,你听后或会倍生懊恼,不可忍矣。”

输迦长者再三向佛请求:“世尊!希望你能为我演说,不管事实如何,我都能够接受。”

世尊见输迦长者请问心切,说:“你仔细听着,我现在为你分别演说。此白犬商佉的前生是你父兜儞野,其在以前世妄计此身,无我计我,于财悭贪不行惠施,且增上慢,更不信三宝,故堕畜生道中。”

输迦长者对世尊所说存疑,辩白说:“我父亲在有生之日常行布施,亦祭祀火天及诸鬼神,他死后应该得生梵天受大富乐,何故会堕于畜类之中,此事实难令人相信。”

佛告输迦长者说:“我今所说你或不信,那么,你回家后去问问白犬商佉便知。”

是时,输迦长者辞佛归家,对爱犬商佉说:“若你的前生是我的父亲父兜儞野,请你回到狗舍而卧。”

商佉于是回狗舍而卧。

长者又说:“商佉,若你的前生真是我父亲,请食铜盘中肉饭。”

商佉即食铜盘中肉饭。

长者待商佉食完饭后又说:“商佉,若你的前生真是我父亲,请向我指示我父亲生前埋藏的我不知道的财宝。”

商佉即到床下的右边,以前脚刨地示之,输迦长者依示果然掘得四大铁瓮金银珍宝。至此,输迦长者不得不信世尊所说,于是面向祇树给孤独园,以右膝着地,叉手称誉世尊说:“沙门瞿昙所说不虚!沙门瞿昙所说真谛!沙门瞿昙所说如宝!”然后,向佛所祇树给孤独园而去,一心要皈依佛陀。

是时,世尊正在敷座为诸比丘众说法,于是对诸比丘说:“你们看见输迦长者远道来不?此长者若现在身谢命终,则能在屈臂伸臂之瞬间往生天道,这是因为他于佛所生欢喜心,发诚信心,如舍重担,故得此善报。若一切众生因生发善心故,亦同样如是。”

说话间,输迦长者已来到佛所,恭敬地向佛行五体投地大礼以及种种赞叹后,站立在一旁。世尊对输迦说:“长者,怎么样?”

输迦答佛说:“世尊!是的,如佛所说真实不虚,我不再怀疑。世尊!我还有不明之处,请能听我所问。”

世尊说:“好!你问吧。”

输伽长者对世尊说:“一切有情众生中,有夭寿者,有长命者,有有病者,有无病者,有相貌端严者,有相貌丑陋者,有出生高贵者,有出生低贱者,有生性聪明者,有生性愚钝者,有柔和者,有粗犷者,有富者,有贫者等等,所有众生所体验的各种事项不一,其中的因果善恶报应规律是怎么样的呢?”

佛告示输迦长者说:“善哉善哉!你仔细听着,并善思之,我现在为你宣说。一切有情众生于所作业和所修因中的善恶不等,所获报应则有悬殊的差别,我今略作阐述,若广分别其义甚深,一时难以义尽。”

输迦长者对佛说:“愿佛演说,我当谛听。”

佛告示输迦长者说:“一切有情众生在造种种业亦得种种报,众生造业有善恶,所得果报亦分善恶,恶业必三涂受报,善业定感人天,又在各业中均有分寿命之短长。

由于有情众生有业,故有多病、少病、端严、丑陋,或复有富贵、贫穷、聪明、愚闇,或复有生三恶趣、欲界、人天乃至有顶,或复有所求不遂,或复有不求自至,或复有成就难易有成不成,或复有地狱寿命圆满中夭轻重不等,或复有富贵贫穷先后不定,或复有富贵、贫穷、布施、爱乐、悭吝不定,或复有寿命长短于中不定,或复有身心快乐苦恼不定,或复有形貌端严光润爱乐,或复有丑陋粗涩嫌厌,或复有诸根具足不具足等。”

佛再告示输迦长者说:“其中有十善业应当修习,十恶业应当断除。”

输伽长者问佛说:“世尊!有情众生短命是什么原因造成的果报呢??”

佛说:“是杀生所报,在杀业中有十种现象:一、自己动手杀;二、劝他人杀;三、欢庆有杀;四、随喜他杀;五、于怀胎杀;六、劝人堕胎杀;七、冤冤相报杀;八、断男根杀;九、为自己方便杀;十、役使过度杀。如是十种杀业均获短命报。”

“世尊!有些有情众生寿命很长是什么原因造成的果报呢?”

“作十种业得长命报:一、远离自己动手杀;二、远离劝他人杀;三、远离欢庆有杀;四、远离随喜他杀;五、救刑狱杀;六、救放生命;七、施他无畏;八、慈恤病人;九、惠施饮食;十、幡灯供养。”

“世尊!那么多的有情众生一生多病又是什么原因造成的果报呢?”

“作十种业得多病报:一、自己伤害有情;二、劝他人伤害;三、随喜他人伤害;四、赞叹他人伤害;五、不孝父母;六、多结冤家;七、心毒行事;八、悭吝饮食;九、轻慢圣贤;十、毁谤师法。”

“世尊!有些有情众生为什么又一生少病少痛又是什么原因造成的果报呢?”

“作十种业得少病报:一、自己不伤害有情;二、劝他人不伤害;三、不随喜他人伤害;四、不赞叹他人伤害;五、离欢庆伤害;六、孝养父母;七、尊重师长;八、不结冤家;九、施僧安乐;十、施药饮食。”

“世尊!有些有情众生长相丑陋又是什么原因造成的果报呢?”

“作十种业得相貌丑陋报:一、恒起嗔忿;二、恣纵贡慢;三、不孝父母;四、贪痴不断;五、毁谤圣贤;六、侵夺欺压;七、盗佛光明;八、戏弄他丑;九、坏佛光明;十、行非梵行。”

“世尊!作哪些事才能获得相貌端庄的果报呢?”

“作十种业得相貌端严报:一、修慈悲忍辱;二、惠施佛塔;三、清洁塔寺;四修缮精舍;五、、庄严佛像;六、孝养父母;七、信重圣贤;八、谦卑离慢;九、梵行无缺;十、远离损害。”

“世尊!是什么原因让很多有情众生出生卑贱呢?

“作十种业得出生卑贱报:一、贪爱名利;二、嫉妒他荣;三、轻毁父母;四、不遵师法;五、讥谤贤善;六、亲近恶友;七、劝他作恶;八、破坏他善;九、贩卖经像;十、不信三宝。”

“世尊!出生高贵又是什么原因造成的果报呢?”

“作十种业得出生高贵报:一、远离贪爱名利;二、尊重父母;三、信崇师法;四、发菩提心;五、施佛伞盖;六、修缮庄严塔寺;七、忏悔恶业;八、广修施舍;九、劝修十善;十、信崇三宝。”

“世尊!有些众生饱受世间众苦又是什么原因造成的果报呢?”

“作十种业得人间恶报:一、恣纵我慢;二、轻慢父母;三、轻慢沙门;四、轻慢婆罗门;五、轻毁贤善;六、轻慢亲族;七、不信因果;八、轻厌自身;九、憎嫌他人;十、不信三宝。”

“世尊!有些众生处处比同类强又是什么原因造成的果报呢?”

“作十种业得人间中胜报:一、谦卑离慢;二、尊重父母;三、尊重沙门;四、信崇婆罗门;五、爱护亲族;六、尊重贤圣;七、修行十善;八、不轻慢他人;九、尊重师法;十、谛信三宝。”

“世尊!有些众生一生孤苦贫困又是什么原因造成的果报呢?”

“作十种业得人间孤贫报:一、恒行劫盗;二、劝他劫盗;三、赞叹劫盗;四、随喜劫盗;五、毁谤父母;六、诽谤贤圣;七、障碍他施;八、嫉他名利;九、悭吝财物;十、轻毁三宝愿常饥馑。”

“世尊!作哪些事情得到大福德的果报呢?”

“作十种业得大福德报:一、远离劫盗;二、远离劝他劫盗;三、远离随喜劫盗;四、孝养父母;五、信崇圣贤;六、高兴他人名利;七、广行惠施;八、不嫉他人名利;九、不悭财宝爱恤孤贫;十、供养三宝。”

“世尊!作哪些事能够得到愚蠢迟钝的果报呢?”

“作十种业得愚钝报:一、不信沙门亦不亲近;二、不信婆罗门;三、不信师法亦不亲近;四、隐法不传;五、伺师法短;六、远离正法;七、断灭善法;八、谤毁贤智;九、修学非法;十、毁谤正见称赞邪见。”

“世尊!作哪些事能够得大智慧的果报呢?”

“有十种法得大智慧报:一、亲近沙门,深信求法;二、信婆罗门;三、亲近师法,求解深义;四、尊重三宝;五、远离愚痴;六、不谤师法;七、求于深智;八、传法利生令法不断灭;九、远离非法;十、称赞发扬正见,离诸邪见。”

“世尊!作哪些事得到地狱的果报呢”

“有十种法得地狱报:一、不善身业;二、不善口业;三、不善意业;四、恒起身见(身见:我见我所见);五、恒起边见(边见:落于一边,或计死后断灭,或计死后不灭等);六、邪见不息;七、作恶不忏;八、淫欲邪行;九、毁谤圣贤;十、坏灭正法。”

“世尊!作哪些事得到成为畜生的果报呢?”

“作十种业得畜生报:一、中品恶身业(中品之义为不及入地狱之品);二、中品恶语业;三、中品恶意业;四、起种种贪;五、起种种嗔;六、起种种痴;七、布施非法;八、禁咒厌术;九、毁菩萨梵行;十、起常边见认为人死为人。”

“世尊!作什么事会导致为饿鬼的果报呢?”

“作十种业得饿鬼报:

一、作恶身业;二、作恶口业;三、作恶意业;四、贪吝财物不行惠施;五、起大邪见谤佛因果;六、起我慢心轻毁贤良;七、障碍他人惠施;八、不体恤饥渴者;九、悭惜饮食不施佛僧;十、争求名利与众离隔。”

“世尊!作哪些事能够得到人身的果报呢?”

“作十种业得人身报:

一、远离杀生;二、远离不惠施;三、远离非梵行;四、远离虚言诳语;五、远离杂言秽语;六、远离挑拨是非;七、远离粗言恶语;八、远离饮酒食肉;九、远离痴闇;十、远离邪见谛信三宝。”

“世尊!修何业得生欲界天?”

“修十善业得生欲界天。”(以上指以攀缘六尘六境之散乱心修十善)

“世尊!那如何才能往生到色界天呢?”

“修十定善业得生色界天。”

“世尊!如何修行才能往生到四无色界天呢?

“修习三摩钵底为因得生得生四无色界天。”

世尊!修何业能得以不生无间?”

“修诸善业并回向所求,便能决定得生诸善趣中而不入无间。”

“世尊!修习何业感得何果?”

“修习善业则感善果,若造恶业则受恶果。若远离诸善业恶业,诸善果恶果终不可得,譬如或夫或妇其中一方远行久不归家,其子则不会无由生出。”

“世尊!对已作恶业怎样才能不得果报?”

“所作恶业后,回心改过,不隐藏所犯之罪,省悟前非,在思想上真正做到嫌厌,并在心念口言作意上专注于重重忏悔,此业虽作而不受果,善业亦然。”

“世尊!作什么业能使得身心圆满?”

“修习忍辱能使得身圆满,修习闻思能使得心圆满,如是修习必定得果。”

“世尊!作了何业后,通过修行业亦不散失?”

“作了业后,不后悔亦不嫌厌,不因此扰恼又不拨无,不说其是非又不远离其是非,亦不是躁挠,作如是行者,此业修习终非散失定受于果。”

“世尊!作何业而不得果?”

“修无记业不得其果。”

“世尊!有情众生作了堕地狱业后,为什么时间久长其于地狱寿命而无中夭?”

“该有情众生作了堕地狱业后,既不悔恨亦不嫌厌,无怖畏心惭愧心,反生欢喜心,继续造作恶业,不相信有地狱之报,心亦不扰恼,不说是非又不躁挠,行如此行则天受当知,作了堕地狱业的众生堕地狱后,于地狱的寿命圆满而不会中夭。”

“世尊!有情众生作了堕地狱业后,他怎样做才能使其早日脱离苦海?”

“该有情众生作了堕地狱业后,能够予以嫌厌忏悔,知道烦恼自毁和省悟前非,并远离恶业而不躁挠,行如是行者,该有情众生作了堕地狱业后,他将在地狱中不用受足地狱报而转生。”

“世尊!有情众生作了堕地狱业后,他怎样做才能使其刚在地狱中生即告命终?”

“该有情众生作了堕地狱业后,生怖畏心惭愧心,于忏悔嫌厌躁扰中而不言说拨无,并解除和远离如此锋利的烦恼,痛改前非更不重犯,有如阿闇世王那样,虽作杀父罪,但事后能真心悔过,不隐藏所犯之罪,承认自作恶业应当自受恶报,于佛前悲痛忏悔和解说自己前非,佛怜悯阿闇世王令其观照罪性,从缘有从幻有其罪性了不可得,如是有情众生刚堕地狱中即便命终”。

“世尊!有情众生作了什么业后,使其先受快乐之报后受苦恼之报?”

“该有情众生常在行布施初时感到爱乐欢喜,布施后心中感到后悔,以此因缘,如是有情众生,来生当生在富贵之家,初时财富具足无缺,生活快乐无忧,后时还成贫苦,故名先乐后苦。”

“世尊!有情众生作了什么业后,使其先受贫苦后感快乐?”

“该有情众生常以下品心微量布施,施后心生欢喜不会吝惜后悔,以此因缘,如是有情众生,来生当生在卑贱之家,初时少财贫苦,后时财富渐次增多无有短缺,生活在快乐之中,故名先苦后乐。”

“世尊!有情众生作了什么业后,使其先受快乐后亦快乐?”

“该有情众生在未有能力布施时心生欢喜布施心,在有能力布施时布施后亦生欢喜布施心,时时无悔,坚修施业,以此因缘,如是有情众生,来生当生在富贵之家,初时财富具足无缺,生活快乐无忧,后时仍然财富具足无缺,生活快乐无忧,故名先乐后乐。”

“世尊!有情众生作了什么业后,使其先受贫苦后亦受贫苦?”

“该有情众生在世时,未能亲近善知识,非常贪惜珍宝,自己无布施之心,亦无良友劝令布施,从始至终都没有丝毫的布施,以此因缘,如是有情众生,来生当生在卑贱贫苦家庭,初时无有快乐,后时亦无有快乐,故名先苦后苦。”

“世尊!是何业因,使有情众生得大富贵后非常贪惜财物而无丝毫布施?”

“这是因为该有情众生于过去世曾向三宝进行布施,而不曾发愿于来世更修施行,故今世生于人间得大富贵,财富众多受用自在,对财物吝惜不行惠施,虽富贵多财但于佛法没有诚信心。”

“世尊!是何业因,有情众生虽然一生贫苦,却爱乐布施?”

“这是因为该有情众生于过去世曾向三宝胜处进行布施,又发愿于未来世施心不断,其命终之后在人道天道往来受生,感受福报,当福报受尽后复生人间,虽然贫穷却爱乐布施,故而使此有情众生于佛法诚信心不断。”

“世尊!是何业因,使有情众生一生贫苦,而且悭贪,也不行很少的布施?”

“这是因为该有情众生于过去世未能遇到善友,自己又愚昧痴暗不信因果,于六度中的施度一点也不修,故而使此有情众生命终之后今受生在人间卑贱贫穷的家庭,遭受生活经济困难,且不乐于布施。”

“世尊!是何业因,使有情众生得身心快乐好像国王一样又有乐又有福?”

“这是因为该有情众生于过去世修不杀戒和施他无畏,又发愿布施心不昧,此有情众生命终之后今世受生人间得身心快乐常爱惠施。”

“世尊!是何业因,使有情众生得身心?”

“这是因为该有情众生于过去世修施他无畏,不损害有情不发胜愿,故而使此有情众生命终之后仍受生人间,得身心俱悉快乐不受修福。”

“世尊!是何业因,使有情众生得身心都不快乐又不修福?”

“这是因为该有情众生于过去世损害恼乱众生,令他心生怖畏,又对佛法没有诚信心,不发善愿,故而使此有情众生命终之后虽受生人间,但得身心不安,又多愚昧痴暗而不修布施。”

“世尊!为什么说有有情众生在人身命短于三涂命长呢?”

“这是因为该有情众生过去的修因是顺生善者少顺行恶者多,故而使此有情众生在人身时寿短于地狱鬼畜及阿修罗时命长。”

“世尊!为什么说有有情众生在三涂命短于人中命长呢?”

“这是因为该有情众生过去的修因是顺生恶者少顺行善者多,故而使此有情众生在三涂时寿短于人身时命长。”

“世尊!为什么说有有情众生生在人身和三涂时寿命皆短呢?”

“这是因为该有情众生过去的修因是顺生善者及顺行恶者俱少,故而使此有情众生在人身时以及于三涂时寿命皆短。”

“世尊!为什么有些有情众生寿命尽烦恼不尽?”

“这是因为该有情众生从地狱死还生于地狱,从畜生、饿鬼乃至人天阿修罗等死还生于畜生、饿鬼乃至人天阿修罗等,是名为寿命尽烦恼不尽。”

“世尊!为什么有些有情众生烦恼尽寿命不尽?”

“这是因为该有情众生乐尽受苦,苦尽受乐,乐苦有尽,寿命不尽,是名为烦恼尽寿命不尽。”

“世尊!为什么有些有情众生烦恼和寿命俱尽?”

“这是因为该有情众生地狱寿命尽生于饿鬼,故名地狱寿命尽地狱烦恼尽,以及畜生寿命尽生于人身,故名畜生寿命尽畜生烦恼尽,还有人身寿命尽生于天道,故名人身寿命尽人身烦恼尽等等。”

“世尊!为什么是有情众生寿命和烦恼俱不尽?”

“这是因为该有情众生尽诸烦恼入须陀洹,然后再入斯陀含,然后再入阿那含,还要再入阿罗汉等,是名为寿命尽烦恼俱不尽。”

“世尊!是何业因,使有情众生于恶趣而生,其形色身量端严殊妙,令见者心生欢喜爱乐?”

“这是因为该有情众生在过去世修习忍行的过程中,破了佛的净戒堕在恶趣受异类身,因其修习忍行,故形色端严殊妙,令见者心生欢喜爱乐。”

“世尊!是何业因,使有情众生生于恶趣中时,其身体粗涩形色丑陋,令见者心生不悦?”

“这是因为该有情众生在过去世性多嗔怒不修忍度,破了的佛净戒又不发露忏悔,故命终以后受生异类中,使身体形色粗涩丑陋,诸根残缺不全而且散发着秽气,再加上痴暗愚昧,令见者不喜。”

“世尊!作十不善业应当获得什么果报?”

“一、以杀生为业因,当得短寿残废之报;

二、以偷盗为业因,当得灾荒饥馑之报;

三、以邪淫为业因,当得外多尘垢和妻女不贞之报;

四、以妄语为业因,当得恶名臭播人皆嫌厌之报;

五、以两舌为业因,当得眷属不和疾病萦缠之报;

六、以恶口为业因,当得所对皆恶难以亲近之报;

七、以绮语为业因,当得园林荒废人烟不稠之报;

八、以贪爱为业因,当得收获极微库藏极少之报;

九、以嗔恚为业因,当得性情乖戾容貌丑陋之报;

十、以愚痴为业因,当得所获不实且多虚耗之报。”

“世尊!修十善业应当获得什么果报?”

“一、以远离杀生为业因,当得寿命身量皆悉满足之报;

二、以不偷盗为业因,当得远离灾荒饥馑之报;

三、以不邪淫为业因,当得恶名远离美名远播之报;

四、以不妄语为业因,当得斯文有礼人皆欢喜之报;

五、以不两舌为业因,当得眷属和睦互不打骂之报;

六、以不恶口为业因,当得办事顺利人愿亲近之报;

七、以不绮语为业因,当得园林无秽人烟稠密之报;

八、以不贪爱为业因,当得收获丰厚库藏充裕之报;

九、以不嗔恚为业因,当得身相圆满诸根无缺之报;

十、以不愚痴为业因,当得无障正见信心不断之报。”

“行十恶业者,其果报有十:

杀生业的十恶果是:

一、冤家增多;二、没有人缘;三、令人惊怖;四、恒受苦恼;五、常思杀业;六、时时忧苦;七、事事悔恨;八、寿命短促;九、常不自在;十、死堕地狱。

偷盗业的十恶果是:

一、多结宿冤;二、事事疑虑;三、恶友随逐;四、没有善友;五、破佛净戒;六、王法常罚;七、难以自律;八、时时忧恼;九、愚昧无知;十、死堕地狱。

邪淫业的十恶果是:

一、欲心炽盛;二、妻子不贞;三、错误长伴;四、善消恶长;五、儿女放荡;六、资财白耗;七、心多疑虑;八、善友远离;九、亲属不信;十、命终三涂。

妄语业的十恶果是:

一、满口臭气;二、远离正直;三、谄媚处世;四、人不相近;五、不信忠言;六、愚多智少;七、阿谀不实;八、不讲诚语;九、爱说是非;十、身向恶趣。

饮酒业有三十六过,其过为:

一、资财耗散;二、身多疾病;三、易生斗诤;四、杀心增长;五、嗔恚增长;六、多不遂意;七、智慧渐少;八、福德不增;九、福德减少;十、秘密泄漏;十一、事业不成;十二、徒增忧苦;十三、诸根暗昧;十四、毁辱父母;十五、不敬沙门;十六、不信婆罗门;十七、不尊佛陀;十八、不敬僧法;十九、亲近恶友;二十、舍离善友;二十一、弃舍饮食;二十二、形迹浪荡;二十三、淫欲炽盛;二十四、众人憎厌;二十五、肆无忌惮;二十六、父母不喜;二十七、眷属嫌弃;二十八、受持非法;二十九、远离正法;三十、不敬贤善;三十一、常生过非;三十二、远离圆寂;三十三、颠狂增长;三十四、身心散乱;三十五、作恶放逸;三十六、身谢命终堕大地狱受苦无穷。”

其时,佛再告示输迦长者:“若众生对佛塔合掌恭敬,有十种功德:

一、贵族广大;二、妙色广大;三、形相广大;四、四事广大;五、珍财广大;六、美名广大;七、信根广大;八、忆念广大;九、智慧广大;十、艺业广大。

若众生对佛塔合掌礼拜,得十种功德:

一、言辞柔软;二、智慧超群;三、人天欢喜;四、福德广大;五、贤善同居;六、尊贵自在;七、恒值诸佛;八、亲近菩萨;九、命终生天;十、速证圆寂。

若有众生清洁佛塔,获十种功德:

一、色相端正圆满;二、身体佣直高大;三、音声微妙动听;四、远离三毒;五、路途平坦;六、出生高尚;七、尊贵自在;八、命终生天;九、体离垢染;十、速证圆寂。

若有众生于佛塔布施伞盖,获十种功德:

一、远离身热心恼;二、心定而不散乱;三、成为世间主管;四、才艺事业广大;五、福德深广无量;六、得以成就轮王;七、身相端正圆满;八、远离不堕三涂;九、命终往生诸天;十、速证涅槃寂静。

若有众生于佛塔布施钟铃,获十种功德:

一、身相端严;二、妙音悦耳;三、声同迦陵;四、言辞服众;五、人皆敬重;六、成就多闻;七、尊贵自在;八、美名流播;九、往来天宫;十、究竟圆寂。

若有众生于佛塔布施幢幡,获十种功德:

一、形貌端严圆满长寿;二、为人殷重处世如幢;三、信根坚固施行不断;四、孝养父母尊重师长;五、亲友眷属皆悉广大;六、有大名称世人称赞;七、有大威德世人信服;八、生在上族光大发扬;九、身坏命终生于天界;十、尘垢不染速证圆寂。

若有众生于佛塔布施衣服,获十二种殊妙功德:

一、形貌端严;二、福相光润;三、色相微妙;四、色形无比;五、身不染垢;六、见皆爱敬;七、不缺妙衣;八、卧具微妙;九、具大财宝;十、得大自在;十一、命终生天;十二、速证圆寂。

若有众生于佛塔施花供养,获十种功德:

一、色相如花;二、世间殷重;三、鼻永不坏;四、身离臭秽;五、妙香清净;六、具大福报;七、戒香芬馥;八、得大法乐;九、生天自在;十、速证圆寂。

若有众生于佛塔以花鬘布施,获十种功德:

一、色妙如鬘;二、身离臭秽;三、形体清净;四、生十方佛土;五、戒香芬馥;六、恒闻妙香;七、眷属圆满;八、诸根适悦;九、生天自在;十、速证圆寂。

若有众生施灯供养佛塔,获十种功德:

一、肉眼清净;二、获净天眼;三、离于三毒;四、得诸善法;五、聪明智慧;六、远离愚痴;七、具大福报;八、尊贵自在;九、往生诸天;十、速证圆寂。

若有众生布施涂香供养佛塔,获十种功德:

一、鼻根清净;二、身离臭秽;三、身妙香洁;四、形相端严;五、世间恭敬;六、乐法多闻;七、尊贵自在;八、声誉遐布;九、命终生天;十、速证圆寂。

若有众生对佛塔欢喜赞叹,获十八种胜妙功德:

一、出生高贵;二、形相端严;三、圆满佣直;四、见闻欢喜;五、资财无量;六、眷属广大;七、远离散坏;八、尊贵自在;九、恒生佛土;十、声誉遐布;十一、美德赞颂;十二、四事丰足;十三、天人供养;十四、得转轮王;十五、寿命延长;十六、体坚金刚;十七、命终生天;十八、速证圆寂。

若有众生布施鞋履供养僧佛,获十种功德:

一、威仪师范;二、车马无缺;三、远涉轻健;四、身无疲乏;五、手足安平;六、道路平坦;七、获神足通;八、下属众多;九、生天自在;十、速证圆寂。

若有众生布施器皿供养佛僧,获十种功德:

一、形色光润;二、器物具足;三、离诸饥渴;四、珍宝丰足;五、远离恶道;六、人天欢喜;七、圆满尊贵;八、具大福报;九、命终生天;十、速证圆寂。

若有众生布施饮食供养佛及众僧,获十种功德:

一、寿命延长;二、形色圆满;三、肢节多力;四、得无所畏;五、辩才无碍;六、众人爱乐;七、珍宝丰厚;八、具大福报;九、命终生天;十、速证圆寂。

若有众生布施车马供养佛及众僧,获十种功德:

一、足相柔软;二、威仪无缺;三、身离疲乏;四、安乐无病;五、冤家远离;六、所行皆通;七、下属众多;八、人天欢喜;九、命终生天;十、速证圆寂。

若有众生以修缮房室屋宇殿堂布施供养佛及众僧,其功德众多,能得恒离惊怖身心安乐,能于人间天上五欲自在,能成就光耀门庭,能成就高官巨贾,能随愿满足皆悉成就:若于转轮圣王时,则随其福力于四洲王化自在;若于六欲诸天时,由四王天忉利天乃至他化自在天,随其愿皆能成就,予意而生;若该众生承前福力。于色界天时,由梵众天梵辅天乃至色究竟天,皆能随愿成就;若该众生于无色界时,由空无边处天乃至非想非非想处天,皆随其所愿得以成就;若该众生于须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、缘觉、乃至无上菩提时,随其所应皆得成就。

若有众生以汤药布施佛及众僧,获十种功德:

一、诸根圆满;二、清净鲜洁;三、额广平正;四、容貌熙怡;五、形色光润;六、福德圆满;七、远离饥渴;八、远离三恶;九、生天自在;十、速证圆寂。

若有众生归佛出家,获十种功德:

一、远离妻室;二、不贪染欲;三、爱乐寂静;四、诸佛欢喜;五、远离邪魔;六、近佛听法;七、远离三恶;八、诸天爱敬;九、命终生天;十、速证圆寂。

若有比丘在林野寂静而居,获十种功德:

一、远离闹市;二、清净香洁;三、禅定成就;四、诸佛爱念;五、远离中夭;六、多闻总持;七、成就舍摩他尾钵舍那(成就止观之义);八、烦恼不起;九、命终生天;十、速证圆寂。

若有比丘常持钵乞食,获十种功德:

一、威仪无缺;二、成熟有情;三、远离慢心;四、不贪名利;五、福田周普;六、诸佛欢悦;七、绍隆三宝;八、梵行圆满;九、命终生天;十、究竟圆寂。

常持钵乞食比丘远离十种黑暗获如是十种了知功德:

一、了知出入聚落有益无益;二、了知族姓行时有益无益;三、了知说法有益无益;四、了知亲近阿阇梨和尚有益无益;五、了知慈心化利众生有益无益;六、了知亲近远离有益无益;七、了知习学戒定慧三有益无益;八、了知檀信施衣有益无益;九、了知持钵里巷之中有益无益;十、了知受用卧具汤药,乃至命终已来有益无益。

其时,佛告示输迦长者说:“业因业生,业因业灭;业有前后,引满差别;报乃高低,愚智悬隔。

输迦长者听后对佛说:“世尊!此舍卫国的一切众生,闻佛说法皆心生欢喜忆念受持,我等眷属皆获长夜安乐,当利益自他无有穷尽。”

佛说:“善哉善哉。输迦长者,如汝所说。”

佛说法已,兜儞野子输迦长者、诸比丘以及无量人非人等,皆欢喜踊跃礼佛而退。

                                                               简述:摩陀居士

 

本文来源于: http://www.niwota.com/submsg/6758203 

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敬請常念: 南无阿弥陀佛! 南无阿弥陀佛! 南无阿弥陀佛! nā mó ā mí tuó fó
 

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回向偈
愿以此功德 庄严佛净土
上报四重恩 下济三途苦
若有见闻者 悉发菩提心
尽此一报身 同生极乐国

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